Исторические факты

2004-03-02 14:51

СВИДЕТЕЛЬСТВУЮТ ИСТОРИЧЕСКИЕ ФАКТЫ И АРХИВЫ
Архив Тибетского автономного района


14 мая 1995 года находящийся за границей Далай - лама самовольно объявил одного мальчика преемником Панчена - ламы X , что встретило суровое осуждение со стороны широких кругов общественности и верующих Тибета, а также всего китайского народа.

Далай, прикрываясь ширмой религии, фабриковал ложные слухи, что-де "назначение преемника Панчена Х - это чисто религиозное дело, в котором, мол, не требуется санкция Центрального правительства", и якобы " необязательна" жеребьевка из Золотой вазы. Действительно ли дело обстоит так, как он утверждает? Обратимся-ка для выяснения подлинного положения вещей к историческим фактам и архивам.

ВОЗНИКНОВЕНИЕ И УТВЕРЖДЕНИЕ ИНСТИТУТА ДВУХ ВЕРХОВНЫХ ЖИВЫХ БУДД - ДАЛАЯ-ЛАМЫ И ПАНЧЕНА-ЛАМЫ

В середине II века секта Гэлуг-ба (секта желто-шапочников), основанная Цзонхавой, стала быстро развиваться, что вызвало ожесточенные столкновения между ней и другими сектами, с одной стороны, и между различными феодальными группировками на местах, с другой. Чтобы укрепить и расширить приобретенные привилегии, глава секты Гэлуг - ба Сонам Гялцо установил дружественные отношения с монгольским предводителем Алтаи -ханом (получившим от китайского императора династии Мин титул Князя "Шуньи"). В 5-м году правления минского императора Ваньли (1578) состоялась их встреча исторической важности. В том же году Алтаи-хан пожаловал Сонаму Гялцо титул " Далай - лама - Всеведущий держатель ваджры (буддийского священного скипетра)". Вот откуда происходит титул "Далай - лама".

К середине П века борьба секты Гэлуг-ба с другими сектами и феодальными силами еще более ожесточилась. В тибетском районе Вэйцзан, в провинции Цинхай и в местности Гардзе Камского района местные власти оттеснили желтошапочников, нанесли им ряд ударов, пытаясь полностью уничтожить секту Гэлуг - ба. В этот критический момент секта Гэлуг-ба в лице Далая-ламы V Лозана Гялцо обратилась с просьбой устранить враждебные силы к Гушихану, предводителю ойратского племени монголов, кочевшего в южных предгорьях Тяньшаня на территории нынешнего Синьцзяна. Таким образом секта желтошапочников окончательно закрепила свое доминирующее положение в Тибете.

После объединения Китая под властью династии Цин Далай-лама V явился в 9-м году правления императора Шуньчжи (1652) в Пекин на аудиенцию к императору. В следующем году, перед его возвращением в Тибет, цинский двор официально пожаловал ему титул "Далай-лама - Верховный покровитель буддизма на земле, освещенной вездесущим Создателем - Буддой Западного Рая" (Золотой сертификат первоначально хранился в Комитете по охране памятников культуры ТАР, а Золотая печать с выгравированным по-китайски, по-тибетски и по-маньчжурски титулом Далая - ламы поныне хранится там же). Таким образом утвердились титул и статус Далая-ламы.
Гушихан, которому цинским двором был пожалован титул" Гушихан - Мудрый блюститель справедливости" и который оказался наиболее сильным из политических предводителей в Тибете, разбил все враждебные желтошапочникам силы и установил господство над большей частью Тибета. Он получил при этом значительную поддержку шестнадцатого по счету трапы (настоятеля) монастыря Дашилумпо Лозана Чосгияла, который пользовался большим авторитетом в Тибете и в совершенствовании знал буддийские канонические книги. Во втором году правления императора Шуньчжи ( 1645) Гушихан пожаловал Лозану Чосгиялу титул "Пан-чен-бокто". Таковым было наиболее раннее упоминание титула "панчен". Монастыри ламаизма присвоили Лозану Чосгиялу титул Панчена IV.

В 52-м году правления цинского императора Канси (1713) он официально пожаловал Панчену V Лозану Йеше титул " Панчена-Эртни". С тех пор титул, статус и местонахождение панчена - ламы получили официальное утверждение.

ПОСЛЕ ОФИЦИАЛЬНОГО УТВЕРЖДЕНИЯ ИНСТИТУТА ДВУХ ВЕРХОВНЫХ ЖИВЫХ БУДД (ДАЛАЯ-ЛАМЫ И ПАНЧЕНА-ЛАМЫ) УСТАНОВИЛАСЬ ТРАДИЦИЯ УТВЕРЖДЕНИЯ ИХ ПРЕЕМНИКОВ ЦЕНТРАЛЬНЫМ ПРАВИТЕЛЬСТВОМ, А ИХ ВОЗВЕДЕНИЯ НА ТРОН - ЕГО ПРЕДСТАВИТЕЛЕМ

После того как Далай V и Панчен V получили официальное утверждение цинского центрального правительства, мальчики - преемники далаев и панченов всех поколений утверждались центральным правительством Китая. Такая практика была узаконена, стала неизменной исторической традицией.

1. Утверждение мальчика-перевоплощения Панчена-ламы V . Панчен V преставился в 1737 году. Более чем через год монастырь Дашилумпо нашел мальчика-перевоплощение Панчена V . Он был утвержден цинским императором Цяньлуном, что завершило процесс определения и утверждения Панчена VI . Император отправил из Пекина в Тибет двух высокопоставленных лам Гякуче и Пичече, чтобы они возглавили церемонию возведения Панчена - ламы VI на святой престол.

2. Утверждение мальчика-перевоплощения Панчена VI . После кончины Панчена-ламы VI под руководством монастыря Дашилумпо был найден мальчик, которого признали в качестве перевоплощения покойного Панчена-ламы. В 1782 году император Цяньлун издал указ об утверждении этого мальчика Панченом-ламой 1. Церемония его возведения на святой престол состоялась под возглавлением амбаня (императорского наместника в Тибете) Бо Цинъэ.

3. Утверждение мальчика-перевоплощения Панчена W . В процессе поисков мальчика, в которого перевоплотилась душа Панчена W , был издан "Высочайше утвержденный устав по приведению в порядок дел в Тибете", состоящий из 29 статей. Согласно этому уставу был установлен и начал претворяться в жизнь ритуал жеребьевки из Золотой вазы для определения нового панчена (о подробностях этого ритуала излагается дальше). Начиная с Панчена W, все последующие панчены избирались с использованием жеребьевки из Золотой вазы, так что вникать в подробности каждого конкретного случая нет необходимости.

4. Перевоплощение далаев-лам проходило также в соответствии с вышеописанным порядком. Например, титул Дала я - ламы W был пожалован императором Канси, а Далая-ламы VI - императором Цяньлуном. Начиная с Далая IX , выбор мальчика - перевоплощения неизменно производился с санкции центрального правительства с использованием (либо без использования) жеребьевки из Золотой вазы, а результаты выбора утверждались центральным правительством (рескрипты центрального правительства Китая об утверждении мальчиков - перевоплощенцев, начиная с Далая V, хранятся в Архиве Тибетского автономного района).

ПОЯВЛЕНИЕ РИТУАЛА ЖЕРЕБЬЕВКИ ИЗ ЗОЛОТОЙ ВАЗЫ

В 56-м году правления Цяньлуна (1791) вторглись в Тибет гурки. После того как правительство цинской династии направило туда экспедиционные войска, изгнавшие агрессоров, было решено серьезно упорядочить порядки управления в Тибете, поскольку наблюдались в местном управлении халатность, злоупотребления и коррупция. Император Цяньлун приказал Фу Канъаню "разработать надлежащие положения и правила, которые бы постоянно соблюдались". Фу Канъань вместе с местным правительством Тибета составил соответствующий документ, который был обнародован в 1793 году после утверждения цинским правительством. Это был "Высочайше утвержденный устав по приведению в порядок дел в Тибете", состоящий из 29 статей (его оригинал, составленный на тибетском языке, хранится ныне в Архиве ТАР). Статья 1-я этого документа гласит: "Относительно поисков мальчика-перевоплощения живого будды.

После тщательной проверки всеми сторонами и по получении божественных советов от четырех Великих Защитников буддизма вложить в Золотую вазу, пожалованную Его Величеством Императором, таблички из слоновой кости с написанным на каждой из них именем и датой рождения одного из мальчиков-претендентов на титул живого будды; избрать высокоэрудированного ламу, чтобы он в течение семи дней руководил молебном. После этого провести жеребьевку из Золотой вазы перед образом Шакья-Муни, в присутствии всех хутухт и императорского наместника в Тибете. В случаях, когда результаты гадания перед четырьмя Великими Защитниками буддизма подтверждают одну и ту же кандидатуру, следует вложить в Золотую вазу, помимо таблички с имнем этого кандидата, еще одну пустую табличку без имени. Если жребий выпадает на пустую табличку, то следует провести следующий тур поиска мальчика-перевоплощения живого будды. При выборе мальчика-перевоплощения далая - ламы и панчена - дамы необходимо, чтобы имя каждой кандидатуры писалось одновременно на трех языках - маньчжурском, китайском и тибетском" .
Религиозный ритуал, методика определения мальчика - перевоплощения здесь формулированы в мельчайших деталях. Этим религиозным ритуалом руководствовались при каждом случае определения мальчика-перевоплощения живого будды. То есть, сначала усилиями компетентных монастырей и местной власти велись поиски подходящих мальчиков в качестве возможных кандидатов, затем среди них проводился отбор. Наконец, отобрав не более трех кандидатов, докладывали императору точные сведения о них, испрашивая соизволения на проведение жеребьевки из Золотой вазы. Лишь после получения такового разрешения дозволялось, избрав благоприятствующий день, устроить перед образом Шакья-Муни церемонию жеребьевки из Золотой вазы. Церемонией руководил императорский наместник в Тибете, который после ее проведения немедленно докладывал императору о результатах жеребьевки. И лишь после соответствующего утверждения императором церемония выбора считалась завершенной. Такова исторически сложившаяся система выбора путем жеребьевки из Золотой вазы, правомерная вплоть до сегодняшнего дня.

После установления системы выбора с использованием жеребьевки из Золотой вазы Далаи - дамы X, XI,XII  и Панчены-ламы VIII, IX были определены посредством жеребьевки из Золотой вазы, санкционированной центральным правительством. Были и случаи, когда при особых обстоятельствах со специального согласия центрального правительства выбор осуществлялся без жеребьевки из Золотой вазы. Например, Далай-ламы IX, XII, XIV по специальному разрешению центрального правительства были определены, минуя этот религиозный ритуал. Однако сколь бы специфическими ни оказывались обстоятельства, исключение ритуала жеребьевки из Золотой вазы допускалось лишь по специальному соизволению центрального правительства. Никакое отдельное лицо не имеет на то правомочий.