Процедура выбора
2004-03-02 14:51
В ЧЕМ
СОСТОИТ
ПРОЦЕДУРА
ВЫБОРА
МАЛЬЧИКА -
ПЕРЕВОПЛОЩЕНИЯ
ПАНЧЕНА
Го
Синь
Отличительной
особенностью
порядка
наследования
титула
живого
будды в
ламаистской
религии в
случае
его
смерти
является
отыскание
человека,
в котором,
согласно
буддийскому
учению,
переселяется
душа
умершего
будды. В XIII
веке,
когда
умер
вождь
подсекты
черношапочников
буддийской
секты
Карма-Кагю-ба,
его
преемником
был
поставлен
мальчика,
который,
по
утверждению
жрецов,
явился
"перевоплощением
души
почившего
вождя".
Позднее
метод
отыскания
преемника
живого
будды на
основе
культа
перевоплощения
стал
перенят и
другими
буддийскими
сектами и
постепенно
получил
широкое
распространение.
На рубеже
XIV и XV веков в
Тибете
сформировалась
секта
Гэлуг - 6а
(желтая
секта
ламаизма,
ее
основатель
Цзонхава),
в которой
постепенно
сложились
институты
двух
верховных
лам - Далая
- ламы и
Панчена -
ламы. Их
статус
стал
утверждаться
в
тибетском
буддийском
мире и
узаконяться
в стране
лишь
после
того, как
центральное
правительство
династии
Цин
присвоило
им
соответствующие
Золотые
сертификаты.
Когда
скончался
один из
лидеров
Гэлуг-ба
по имени
Гедан
Трупба
(младший
из
учеников
Цзон-хавы,
впоследствии
известный
как
Далай-лама
1 ), его
родственники
и
некоторые
титулованные
ламы
секты
Гэлуг-ба,
опасаясь,
как бы
вопрос о
преемнике
духовного
вождя не
вызвал
внутренние
распри и
не привел
к расколу,
решили
перенять
метод
секты
Карма-Кагю-ба
для
выбора
наследника
титула и
объявили
"перевоплощением
Гедана
Трупбы"
мальчика,
родившегося
в
местечке
Дана
(Хоуцзан).
То был
Далай 1
(духовное
имя Гедан
Гялцо).
Отсюда
берет
начало
традиция
секты
Гэлуг - ба
отыскивать
"перевоплощение"
живого
будды по
линии
Далаев-лам.
Сам титул
Далай-лама"
ведет
свое
начало с
Далая-ламы
Ш (Сонам
Гялцо),
которому
в 1578 году
Шуньиский
князь
(титул,
дарованный
китайским
императором
династии
Мин)
Алтаи-хан,
правивший
в
Монголии,
пожаловал
титул
"Далай-лама
-
Мудрейший
держатель
ваджры
(священного
скипетра
в
буддизме)".
После
этого
задним
числом
титулы
"Далай-лама
1"и
"Далай-лама
П "были
присуждены
предшественникам
Гедана
Гялцо -
Гедану
Трупба и
Гедану
Гялцо. В 1653
году
китайский
император
Шуньчжи
(династия
Цин)
даровал
Далаю -
ламе V
почетный
титул "
Далай -
лама -
Верховный
покровитель
буддизма
на земле,
освященной
всесуществующим
Создателем
- Буддой
Западного
Рая".
Таким
образом
статус и
полномочия
Далай-ламы
получили
официальное
признание
центрального
правительства
Китая. На
протяжении
всей
последующей
истории
утверждение
Далаев
-лам
центральным
правительством
Китая
стало
нерушимой
традицией.
Другим
видным
учеником
и
сподвижником
Цзонхавы
был
Хеджуб
Цзе Гэлэг
Пальзан
(Панчен 1),
много
сделавший
для
становления
секты
Гэлуг-ба.
Он был на 6
лет
старте
Гедана
Трупбы и
на 8 лет
раньше
был
принят в
ученики
Цзонхавой.
В
тибетских
духовных
кругах
Цзонхаву
и двух его
учеников -
Хеджуба
Цзе и
Гельцаба
Цзе с
почтением
называют
"уважаемой
троицей".
В 1645 году
наместник
цинского
императора
в Тибете
Гушихан
пожаловал
Лозану
Чосгиялу
титул
"Панчен
-бокто"
("панчен"
по-тибетски
означает
"большой
ученый";
"бокто"
по-монгольски
означает
" ученый и
отважный
муж"),
положив
тем самым
начало
титулу
"Панчен".
Лозан
Чосгиял
стал
Панченом IV
, а его
предшественникам
задним
числом
были
присвоены
титулы
Панченов 1 ,
П , Ш. После
смерти
Панчена IV
на основе
культа
перевоплощения
был
найден
мальчик,
уроженец
Тобугясика
(Хоуцзан),
признанный
перевоплощением
Панчена ]У .
Так был
учрежден
порядок
наследования
титула в
системе
панченов
в секте
Гэлуг -ба. В
1713 году
цинский
император
Канси
официально
пожаловал
Панчену V
титул
"Панчен-Эртни"
("эртни
"по-маньчжурски
означает
"драгоценный").
Золотой
сертификат
и Золотую
печать.
Таким
образом
по
торжественности
ритуала
посвящение
в сан
Панченов
было
приравнено
к
посвящению
в сан
далаев-лам;
как для
панченов,
так и для
далаев
требовалось
официальное
утверждение
центральным
правительством
Китая. Это
стало
традицией.
Процедура
поисков и
идентификации
мальчиков-перевоплощений
живых
будд
претерпела
в истории
эволюцию,
пока в
конце
концов не
сформировалась
процедура,
включающая
жеребьевку
из
Золотой
вазы. Надо
сказать,
что до
сформирования
процедуры
жеребьевки
из
Золотой
вазы
выбор
мальчика -
перевоплощения
живого
будды
нередко
сопровождался
разного
рода
злоупотреблениями.
Богатые и
влиятельные
лица, а
также
часть
верховных
лам шли на
всяческие
ухищрения,
в том
числе на
уговоры и
подкуп
жрецов,
ответственных
за 'вызов
духов", с
тем чтобы
вопрос
преемника
живого
будды был
решен в их
пользу. В
такой
обстановке
чаще
всего
преемниками
духовных
иерархов
оказывались
мальчики
из
княжеских
и
аристократических
семей,
последние
же, в свою
очередь,
использовали
близость
к иерарху
церкви
для
захвата
духовной
власти.
Один из
братьев
Панчена Ч,
принадлежавший
к
подсекте
красношапочников
секты
Карма -
Кагю - ба и
возведенный
там в ранг
живого
будды Х,
признав,
что в
монастыре
Даши-лумпо
хранятся
богатые
сокровища,
решил
завладеть
ими и для
осуществления
своего
замысла
не
погнушился
прибегнуть
к помощи
иностранцев.
Он
вступил в
тайный
сговор с
племенами
гурков
(проживавших
на
территории
нынешнего
Непала),
проинформировав
их о
сокровищах
Дашилумпо.
Вскоре
после
этого
гурки
предприняли
интервенцию
в Хоуцзан,
оккупировав
значительную
территорию.
Под
угрозу
были
поставлены
целостность
империи
Цин и
безопасность
населения
Тибета.
Духовный
лидер и
местная
администрация
Тибета
обратились
за
помощью к
центральному
правительству.
В ответ
цинский
император
Цяньлун
послал
экспедиционные
войска,
которые
отразили
интервенцию
гурков.
Попутно с
этим
Цяньлун
повелел
направленным
в Тибет с
экспедиционными
войсками
военачальникам
подготовить
проект
устава
для
восстановления
порядка в
Тибете,
что также
отвечало
чаяниям
тибетского
духовенства
и
администрации,
жаждавших
пресечь
злоупотребления
вокруг
поисков
преемников
живых
будд. В 1793
году
Цяньлуном
был
обнародован
"Высочайше
утвержденный
устав по
приведению
в порядок
дел в
Тибете (из
29 статей)",
в котором
предусматривался
ритуал
жеребьевки
из
Золотой
вазы при
выборе
мальчика-перевоплощения
живого
будды.
В
первой
статье
Устава с
полной
ясностью
говорилось:
"Великий
император,
заботясь
о
процветании
желтой
секты
ламаизма,
жалует ей
Золотую
вазу.
Впредь,
всякий
раз, когда
настанет
время
поиска и
идентификации
мальчика
-перевоплощения
живого
будды,
следует
пригласить
четырех
буддийских
апологетов,
написать
отдельно
на каждой
гадательной
табличке
на
маньчжурском,
ханьском
и
тибетском
языках
имя и дату
рождения
одного из
мальчика-претендентов
и
поместить
таблички
с именами
внутрь
Золотой
вазы;
затем
провести
над
Золотой
вазой
семидневное
чтение
святых
канонов,
после
чего
провести
жеребьевку
из
Золотой
вазы в
монастыре
Джоканг
перед
статуей
Шакья
-Муни, в
присутствии
главных
хутухту и
амбаня".
Так же
предписывалось
поступать
при
выборе
преемника
двух
высших
иерархов
ламаистской
церкви -
Далая
-ламы и
Панчена
-ламы.
Таким
образом
ритуал
жеребьевки
из
Золотой
вазы был
узаконен
документом,
имевшим
силу
государственного
законодательного
акта.
Согласно
ритуалу
жеребьевки
из
Золотой
вазы,
процедура
поисков и
идентификации
мальчика-перевоплощения
Панчена
-Эртни
включает
следующие
стадии:
сначала
представители
заинтересованных
монастырей
и
местного
правительства
предпринимают
поиски
подходящих
мальчиков
путем
тайного
посещения
семей, где
обнаружены
такие
мальчики,
затем на
основании
тщательного
обследования
и
проверки
производят
отбор.
Отобранные
кандидатуры
заносятся
в список,
который
посылается
на
утверждение
императору.
Лишь
после
того, как
список
был
утвержден
императором,
в
благоприятный
день
перед
статуей
Шакья-Муни,
в
присутствии
высшего
духовенства
и при
возглавлении
амбаня
императорского
наместника
в Тибете
проводится
жеребьевка
из
Золотой
вазы.
После
того, как
объявлен
кандидат,
на
которого
пал
жребий,
его имя и
дата
рождения
представляются
амбанем
для
утверждения
императору.
Получив
утверждение
императора,
центральное
правительство
посылает
своего
уполномоченного
в Тибет
для того,
чтобы
возглавить
церемонию
возведения
избранного
мальчика -
перевоплощения
на святой
престол.
Жеребьевка
из
Золотой
вазы - это
один из
важных
институтов,
выражающих
суверенитет
центрального
правительства
Китая над
Тибетом.
Она
предпринималась
цинским
правительством
для
пресечения
злоупотреблений,
защиты
желтой
секты
ламаизма
и
наведения
порядка в
процессе
выбора и
назначения
преемников
живых
будд
ламаистской
церкви,
была
облечена
в
документ
высшей
юридической
силы.
Институт
жеребьевки
из
Золотой
вазы
вполне
согласуется
с
требованиями
религиозного
ритуала,
воплощая
"волю
Будды
Шакья-Муни",
способствует
укреплению
законности
и
позволяет
избежать
злоупотреблений
и
распрей.
Ритуал
жеребьевки
из
Золотой
вазы
встретил
одобрение
как со
стороны
Далая-ламы
и
Панчена-ламы,
так и со
стороны
хутухт и
широких
слоев
верующих
тибетцев.
После
того, как
Золотая
ваза,
подаренная
императором,
прибыла в
Лхасу,
Далай 3
послал
благодарственное
письмо
цинскому
императору,
в котором
выразил
глубокую
признательность
за заботу
и обещал
верно
выполнять
все
распоряжения
центрального
правительства.
Он писал: "
Мне
трудно
словами
выразить
мою
признательность
к Вашему
Величеству
за
пожалованную
нам
Золотую
вазу, за
всестороннюю
заботу о
широких
буддистах.
Впредь я
буду во
всем
следовать
Вашим
повелениям,
а при
выборе
мальчика-перевоплощения
живого
будды
проявлять
полную
справедливость,
с тем
чтобы
перевоплощение
живого
будды
завершилось
неукоснительно,
чтобы
закон
Будды
озарил
весь мир".
Панчен V
Тэнбай
Нима
выразил,
что "
доставка
Золотой
вазы в
Тибет - это
мера
исключительно
для
защиты
желтой
секты
ламаизма".
"Нам
нечем
отплатить
за
Небесную
милость.
Мы будем
молиться
за
долголетие
императора"..
.
Панчен X
в
благодарственном
письме
президенту
Китайской
Республики
писал: "В
благодарность
за
пожалование
титула я
распоряжусь,
чтобы в
Да-шилумпо
соорудили
специальный
алтарь, и
отслужу
перед ним
молебен в
честь
президента".
Твердым
приверженцем
института
жеребьевки
из
Золотой
вазы был и
Панчен-Эртни
Х Чоэки
Гялцай.
Незадолго
до смерти
он,
касаясь
вопроса
поисков
перевоплощения,
говорил:
"Я считаю,
что
следует
сделать
выбор
(мальчика-перевоплощения
- прим.
переводчика)
путем
жеребьевки
из
Золотой
вазы,
установленной
перед
образом
Шакья-Муни".
Итак,
жеребьевка
из
Золотой
вазы - это
религиозный
ритуал и
институт,
имеющий
силу
государственного
закона.
Она имеет
важное
значение
как для
благополучного
наследования
власти
высших
иерархов
ламаистской
церкви,
для
поддержания
стабильности
и
развития
Тибета,
так и для
обеспечения
примата
центрального
правительства
Китая в
деле
утверждения
перевоплощений
живых
будд.
С
самого
начала
создания
института
жеребьевки
из
Золотой
вазы была
четко
оговорена
прерогатива
центрального
правительства
Китая в
утверждении
как
кандидатов
для
участия в
жеребьевке,
так и
окончательного
избранника.
Хотя
произошли
кое - какие
изменения
в деталях
процедуры,
но
неизменным
остался
принцип
обязательного
утверждения
центральным
правительством
окончательной
кандидатуры
перевоплощения
живого
будды , в
особенности
Далая -
ламы и
Панчена -
ламы. Без
такого
утверждения
кандидат
не мог
считаться
имеющим
силу.
Такова
историческая
традиция.
Этот
принцип
соблюдался
даже во
времена
Китайской
Республики,
в
обстановке,
когда в
стране
бушевала
междоусобица
милитаристских
группировок,
а
значительная
часть
территории
была
оккупирована
иностранными
захватчиками,
причем
центральная
власть
была
немощной.
Но и тогда
выборы
преемников
панченов VI,
VII и далаев IX, X
, и
проводились
жеребьевкой
из
Золотой
вазы под
председательством
уполномоченного
центрального
правительства.
Правда, в
силу
особой
обстановки
при
выборе
Панчена IX
жеребьевка
из
Золотой
вазы не
проводилась,
но сам
отказ от
жеребьевки
был
санкционирован
центральным
правительством.
Словом, в
любом
случае
сохраняется
прерогатива
центрального
правительства
в
назначении
высших
иерархов
ламаистской
церкви.
Из
вышеуказанного
следует,
что за
время,
прошедшее
с
обнародования
цинским
правительством
законодательного
акта об
учреждении
жеребьевки
из
Золотой
вазы,
ритуал
отыскания
и
идентификации
мальчика-перевоплощения
Панчена-ламы
постепенно
совершенствовался,
и сегодня
соблюдение
его стало
нерушимой
исторической
традицией
и обычаем.
Этот
ритуал
включает
следующие
основные
моменты: 1.
Создание
поисковой
группы,
состоящей
главным
образом
из живых
будд и
титулованных
лам
монастыря
Дашилумпо;
2.
Проведение
в
соответствии
с
религиозным
ритуалом
и
порядком
поисков
путем
тайного
посещения
семей, где
обнаружены
подходящие
мальчики; 3.
Представление
для
утверждения
центральному
правительству
списка
кандидатур,
отобранных
для
участия в
жеребьевке
из
Золотой
вазы; 4.
Проведение
под
председательством
уполномоченного
центрального
правительства
жеребьевки
из
Золотой
вазы; 5.
Представление
для
утверждения
центральному
правительству
кандидатуры,
на
которую
пал
жребий; 6.
Проведение
под
председательством
уполномоченного
центрального
правительства
церемонии
возведения
преемника
Панчена -
ламы на
святой
трон.
После
смерти
Панчена-Эртни
X , которая
наступила
28 января 1989
года,
Центральное
правительство
Китая
постановило
создать
руководящую
поисковую
группу и
провести
поиски и
идентификацию
мальчика -
перевоплощения
Панчена X
путем
жеребьевки
из
Золотой
вазы. Это
постановление
находится
в полном
согласии
с
религиозным
ритуалом
и
исторически
сложившейся
традицией.
В
августе 1989
года была
создана
руководящая
поисковая
группа,
состав
которой
был
утвержден
Центральным
правительством.
В группу
вошли
наставник
Панчена Х
живой
будда
Гяяг,
члены
Совета
демократического
правления
Дашилумпо
и
представители
высшего
духовенства
Тибета.
Поисковая
работа
проводилась
в строгом
соответствии
с
религиозным
ритуалом
и
последовательностью:
сначала
были
проведены
молебны,
чтение
священных
сутр,
ворожба,
наблюдения
над
озером. На
основании
полученных
данных
были
определены
наиболее
вероятные
географическое
положение
и знаки
Зодиака,
под
которыми
мог
родиться
мальчик-перевоплощение
Панчена Х.
Потом
были
проведены
тайные
посещения
семей, где
имелись
незаурядные
мальчики
с
подходящими
данными. В
июне 1989
года двое
живых
будд из
монастыря
Дашилумпо
- Цзегун
Траза
Чунгпо
Лозан
Дунье и
Пелон
Пема
Тензин
провели
наблюдение
на озере
Юнца-луцо
(уезд
Женьбун
округа
Шагацзе), а
в июле они
же вели
наблюдение
на озере
Чокогиял-Лхамо-Лхацо
(уезд Гяца,
Шаннаньского
округа). В
июне 1991
года на
этом же
озере
привели
наблюдение
Эрчен
Пальпа и
другие.
Имея
данные
наблюдений
над
озерами и
учитывая
тот факт,
что в
момент
"отхода в
Нирвану"
лицо
Панчена Х
было
обращено
на север,
жрецы
определили
наиболее
вероятный
район
появления
мальчика-перевоплощения
Панчена Х.
За период
с февраля
1994 года по
январь 1995
года
руководящей
поисковой
группой
предпринимались
три
крупных
обследования,
охвативших
46 уездов в 5
провинциях
(автономных
районах), в
ходе
тайных
посещений
было
найдено 28
незаурядных
мальчиков
с
подходящими
данными.
Из них
путем
тщательного
сравнения
и отбора
было
выбрано
несколько
мальчиков
в
качестве
основных
кандидатур,
список
которых
был
представлен
Центральному
правительству
для
утверждения.
Госсовет
КНР
постановил
в
соответствии
с
религиозным
ритуалом
и
исторической
традицией
провести
жеребьевку
из
Золотой
вазы с
участием
утвержденных
кандидатур.
Постановление
Центрального
правительства
и работа,
проведенная
руководящей
поисковой
группой,
находятся
в полном
соответствии
с
религиозным
ритуалом
и
исторической
традицией.
Однако в
этот
момент,
когда в
поисковой
работе
произошел
важный
сдвиг,
находящийся
за
границей
Далай
-лама 14 мая 1995
года
неожиданно
объявил
имя
мальчика,
которого
он
самовольно
назвал
"перевоплощением
Панчена Х
". Эта
акция
Далая
нарушила
историческую
традицию,
попрала
религиозный
ритуал,
совершила
надругательство
над
буддийским
учением и
явилась
грубым
вмешательством
в
нормальный
ход
поисковой
работы.
Истинный
смысл
возни,
которую
затеял
Далай по
поводу
перевоплощения
Панчена X ,
состоит
отнюдь не
в религии.
На самом
деле он
намеревался
путем
ниспровержения
прерогативы
и примата
Центрального
правительства
Китая в
вопросе
выбора и
назначения
мальчика -
преемника
Панчена
ниспровергнуть
суверенитет
Китая над
Тибетом,
тем самым
привести
к
беспорядкам
в Тибете.
Далай
пытался
путем
захвата
права
решающего
голоса в
идентификации
преемника
Панчена
поставить
нового
Панчена и
его
приверженцев
под свой
контроль,
изменить
традицию
патриотизма
и
преданности
вере,
которой
на
протяжении
длительной
истории
были
верны
Панчены.
Далее, он
намеревался
подчинить
своему
влиянию
массы
верующих
тибетцев,
что нужно
ему для
насаждения
концепции
"независимого
Тибета" и
достижения
раскола
Родины.
Вот в чем
истинный
смысл
происков
Далая.
Грубое
вмешательство
Далая в
работу по
отысканию
и
идентификации
мальчика-преемника
Панчена XI,
разумеется,
было с
негодованием
встречено
духовными
кругами и
народом
Тибета.
Как
выразили
представители
высшего
духовенства
-
участники
3-го
заседания
руководящей
поисковой
группы,
идентификация
мальчика -
перевоплощения
Панчена XI
путем
жеребьевки
из
Золотой
вазы и
соблюдение
принципа
прерогативы
центрального
правительства
не только
отвечают
религиозному
ритуалу,
но и
создают
хороший
прецедент
для
организации
работы по
выбору и
идентификации
живых
будд
ламаистской
церкви в
условиях
нового
Китая.