中文
главная страница > Спецтемы > Тибет > Панчен Лама: Реинкарнация
Процедура выбора
2004/03/02
В ЧЕМ СОСТОИТ ПРОЦЕДУРА ВЫБОРА МАЛЬЧИКА - ПЕРЕВОПЛОЩЕНИЯ ПАНЧЕНА
Го Синь

Отличительной особенностью порядка наследования титула живого будды в ламаистской религии в случае его смерти является отыскание человека, в котором, согласно буддийскому учению, переселяется душа умершего будды. В XIII веке, когда умер вождь подсекты черношапочников буддийской секты Карма-Кагю-ба, его преемником был поставлен мальчика, который, по утверждению жрецов, явился "перевоплощением души почившего вождя". Позднее метод отыскания преемника живого будды на основе культа перевоплощения стал перенят и другими буддийскими сектами и постепенно получил широкое распространение. На рубеже XIV и XV веков в Тибете сформировалась секта Гэлуг - 6а (желтая секта ламаизма, ее основатель Цзонхава), в которой постепенно сложились институты двух верховных лам - Далая - ламы и Панчена - ламы. Их статус стал утверждаться в тибетском буддийском мире и узаконяться в стране лишь после того, как центральное правительство династии Цин присвоило им соответствующие Золотые сертификаты.

Когда скончался один из лидеров Гэлуг-ба по имени Гедан Трупба (младший из учеников Цзон-хавы, впоследствии известный как Далай-лама 1 ), его родственники и некоторые титулованные ламы секты Гэлуг-ба, опасаясь, как бы вопрос о преемнике духовного вождя не вызвал внутренние распри и не привел к расколу, решили перенять метод секты Карма-Кагю-ба для выбора наследника титула и объявили "перевоплощением Гедана Трупбы" мальчика, родившегося в местечке Дана (Хоуцзан). То был Далай 1 (духовное имя Гедан Гялцо). Отсюда берет начало традиция секты Гэлуг - ба отыскивать "перевоплощение" живого будды по линии Далаев-лам. Сам титул Далай-лама" ведет свое начало с Далая-ламы Ш (Сонам Гялцо), которому в 1578 году Шуньиский князь (титул, дарованный китайским императором династии Мин) Алтаи-хан, правивший в Монголии, пожаловал титул "Далай-лама - Мудрейший держатель ваджры (священного скипетра в буддизме)". После этого задним числом титулы "Далай-лама 1"и "Далай-лама П "были присуждены предшественникам Гедана Гялцо - Гедану Трупба и Гедану Гялцо. В 1653 году китайский император Шуньчжи (династия Цин) даровал Далаю - ламе V почетный титул " Далай - лама - Верховный покровитель буддизма на земле, освященной всесуществующим Создателем - Буддой Западного Рая". Таким образом статус и полномочия Далай-ламы получили официальное признание центрального правительства Китая. На протяжении всей последующей истории утверждение Далаев -лам центральным правительством Китая стало нерушимой традицией.

Другим видным учеником и сподвижником Цзонхавы был Хеджуб Цзе Гэлэг Пальзан (Панчен 1), много сделавший для становления секты Гэлуг-ба. Он был на 6 лет старте Гедана Трупбы и на 8 лет раньше был принят в ученики Цзонхавой. В тибетских духовных кругах Цзонхаву и двух его учеников - Хеджуба Цзе и Гельцаба Цзе с почтением называют "уважаемой троицей". В 1645 году наместник цинского императора в Тибете Гушихан пожаловал Лозану Чосгиялу титул "Панчен -бокто" ("панчен" по-тибетски означает "большой ученый"; "бокто" по-монгольски означает " ученый и отважный муж"), положив тем самым начало титулу "Панчен". Лозан Чосгиял стал Панченом IV , а его предшественникам задним числом были присвоены титулы Панченов 1 , П , Ш. После смерти Панчена IV на основе культа перевоплощения был найден мальчик, уроженец Тобугясика (Хоуцзан), признанный перевоплощением Панчена ]У . Так был учрежден порядок наследования титула в системе панченов в секте Гэлуг -ба. В 1713 году цинский император Канси официально пожаловал Панчену V титул "Панчен-Эртни" ("эртни "по-маньчжурски означает "драгоценный"). Золотой сертификат и Золотую печать.

Таким образом по торжественности ритуала посвящение в сан Панченов было приравнено к посвящению в сан далаев-лам; как для панченов, так и для далаев требовалось официальное утверждение центральным правительством Китая. Это стало традицией.

Процедура поисков и идентификации мальчиков-перевоплощений живых будд претерпела в истории эволюцию, пока в конце концов не сформировалась процедура, включающая жеребьевку из Золотой вазы. Надо сказать, что до сформирования процедуры жеребьевки из Золотой вазы выбор мальчика - перевоплощения живого будды нередко сопровождался разного рода злоупотреблениями. Богатые и влиятельные лица, а также часть верховных лам шли на всяческие ухищрения, в том числе на уговоры и подкуп жрецов, ответственных за 'вызов духов", с тем чтобы вопрос преемника живого будды был решен в их пользу. В такой обстановке чаще всего преемниками духовных иерархов оказывались мальчики из княжеских и аристократических семей, последние же, в свою очередь, использовали близость к иерарху церкви для захвата духовной власти.

Один из братьев Панчена Ч, принадлежавший к подсекте красношапочников секты Карма - Кагю - ба и возведенный там в ранг живого будды Х, признав, что в монастыре Даши-лумпо хранятся богатые сокровища, решил завладеть ими и для осуществления своего замысла не погнушился прибегнуть к помощи иностранцев. Он вступил в тайный сговор с племенами гурков (проживавших на территории нынешнего Непала), проинформировав их о сокровищах Дашилумпо.

Вскоре после этого гурки предприняли интервенцию в Хоуцзан, оккупировав значительную территорию. Под угрозу были поставлены целостность империи Цин и безопасность населения Тибета. Духовный лидер и местная администрация Тибета обратились за помощью к центральному правительству. В ответ цинский император Цяньлун послал экспедиционные войска, которые отразили интервенцию гурков. Попутно с этим Цяньлун повелел направленным в Тибет с экспедиционными войсками военачальникам подготовить проект устава для восстановления порядка в Тибете, что также отвечало чаяниям тибетского духовенства и администрации, жаждавших пресечь злоупотребления вокруг поисков преемников живых будд. В 1793 году Цяньлуном был обнародован "Высочайше утвержденный устав по приведению в порядок дел в Тибете (из 29 статей)", в котором предусматривался ритуал жеребьевки из Золотой вазы при выборе мальчика-перевоплощения живого будды.

В первой статье Устава с полной ясностью говорилось: "Великий император, заботясь о процветании желтой секты ламаизма, жалует ей Золотую вазу. Впредь, всякий раз, когда настанет время поиска и идентификации мальчика -перевоплощения живого будды, следует пригласить четырех буддийских апологетов, написать отдельно на каждой гадательной табличке на маньчжурском, ханьском и тибетском языках имя и дату рождения одного из мальчика-претендентов и поместить таблички с именами внутрь Золотой вазы; затем провести над Золотой вазой семидневное чтение святых канонов, после чего провести жеребьевку из Золотой вазы в монастыре Джоканг перед статуей Шакья -Муни, в присутствии главных хутухту и амбаня". Так же предписывалось поступать при выборе преемника двух высших иерархов ламаистской церкви - Далая -ламы и Панчена -ламы. Таким образом ритуал жеребьевки из Золотой вазы был узаконен документом, имевшим силу государственного законодательного акта.

Согласно ритуалу жеребьевки из Золотой вазы, процедура поисков и идентификации мальчика-перевоплощения Панчена -Эртни включает следующие стадии: сначала представители заинтересованных монастырей и местного правительства предпринимают поиски подходящих мальчиков путем тайного посещения семей, где обнаружены такие мальчики, затем на основании тщательного обследования и проверки производят отбор. Отобранные кандидатуры заносятся в список, который посылается на утверждение императору.

Лишь после того, как список был утвержден императором, в благоприятный день перед статуей Шакья-Муни, в присутствии высшего духовенства и при возглавлении амбаня императорского наместника в Тибете проводится жеребьевка из Золотой вазы. После того, как объявлен кандидат, на которого пал жребий, его имя и дата рождения представляются амбанем для утверждения императору. Получив утверждение императора, центральное правительство посылает своего уполномоченного в Тибет для того, чтобы возглавить церемонию возведения избранного мальчика - перевоплощения на святой престол. Жеребьевка из Золотой вазы - это один из важных институтов, выражающих суверенитет центрального правительства Китая над Тибетом. Она предпринималась цинским правительством для пресечения злоупотреблений, защиты желтой секты ламаизма и наведения порядка в процессе выбора и назначения преемников живых будд ламаистской церкви, была облечена в документ высшей юридической силы. Институт жеребьевки из Золотой вазы вполне согласуется с требованиями религиозного ритуала, воплощая "волю Будды Шакья-Муни", способствует укреплению законности и позволяет избежать злоупотреблений и распрей.

Ритуал жеребьевки из Золотой вазы встретил одобрение как со стороны Далая-ламы и Панчена-ламы, так и со стороны хутухт и широких слоев верующих тибетцев. После того, как Золотая ваза, подаренная императором, прибыла в Лхасу, Далай 3 послал благодарственное письмо цинскому императору, в котором выразил глубокую признательность за заботу и обещал верно выполнять все распоряжения центрального правительства. Он писал: " Мне трудно словами выразить мою признательность к Вашему Величеству за пожалованную нам Золотую вазу, за всестороннюю заботу о широких буддистах. Впредь я буду во всем следовать Вашим повелениям, а при выборе мальчика-перевоплощения живого будды проявлять полную справедливость, с тем чтобы перевоплощение живого будды завершилось неукоснительно, чтобы закон Будды озарил весь мир". Панчен V Тэнбай Нима выразил, что " доставка Золотой вазы в Тибет - это мера исключительно для защиты желтой секты ламаизма". "Нам нечем отплатить за Небесную милость. Мы будем молиться за долголетие императора".. .

Панчен X в благодарственном письме президенту Китайской Республики писал: "В благодарность за пожалование титула я распоряжусь, чтобы в Да-шилумпо соорудили специальный алтарь, и отслужу перед ним молебен в честь президента". Твердым приверженцем института жеребьевки из Золотой вазы был и Панчен-Эртни Х Чоэки Гялцай. Незадолго до смерти он, касаясь вопроса поисков перевоплощения, говорил: "Я считаю, что следует сделать выбор (мальчика-перевоплощения - прим. переводчика) путем жеребьевки из Золотой вазы, установленной перед образом Шакья-Муни".
Итак, жеребьевка из Золотой вазы - это религиозный ритуал и институт, имеющий силу государственного закона. Она имеет важное значение как для благополучного наследования власти высших иерархов ламаистской церкви, для поддержания стабильности и развития Тибета, так и для обеспечения примата центрального правительства Китая в деле утверждения перевоплощений живых будд.

С самого начала создания института жеребьевки из Золотой вазы была четко оговорена прерогатива центрального правительства Китая в утверждении как кандидатов для участия в жеребьевке, так и окончательного избранника. Хотя произошли кое - какие изменения в деталях процедуры, но неизменным остался принцип обязательного утверждения центральным правительством окончательной кандидатуры перевоплощения живого будды , в особенности Далая - ламы и Панчена - ламы. Без такого утверждения кандидат не мог считаться имеющим силу. Такова историческая традиция. Этот принцип соблюдался даже во времена Китайской Республики, в обстановке, когда в стране бушевала междоусобица милитаристских группировок, а значительная часть территории была оккупирована иностранными захватчиками, причем центральная власть была немощной. Но и тогда выборы преемников панченов VI, VII и далаев IX, X , и проводились жеребьевкой из Золотой вазы под председательством уполномоченного центрального правительства. Правда, в силу особой обстановки при выборе Панчена IX жеребьевка из Золотой вазы не проводилась, но сам отказ от жеребьевки был санкционирован центральным правительством. Словом, в любом случае сохраняется прерогатива центрального правительства в назначении высших иерархов ламаистской церкви.

Из вышеуказанного следует, что за время, прошедшее с обнародования цинским правительством законодательного акта об учреждении жеребьевки из Золотой вазы, ритуал отыскания и идентификации мальчика-перевоплощения Панчена-ламы постепенно совершенствовался, и сегодня соблюдение его стало нерушимой исторической традицией и обычаем.

Этот ритуал включает следующие основные моменты: 1. Создание поисковой группы, состоящей главным образом из живых будд и титулованных лам монастыря Дашилумпо; 2. Проведение в соответствии с религиозным ритуалом и порядком поисков путем тайного посещения семей, где обнаружены подходящие мальчики; 3. Представление для утверждения центральному правительству списка кандидатур, отобранных для участия в жеребьевке из Золотой вазы; 4. Проведение под председательством уполномоченного центрального правительства жеребьевки из Золотой вазы; 5. Представление для утверждения центральному правительству кандидатуры, на которую пал жребий; 6. Проведение под председательством уполномоченного центрального правительства церемонии возведения преемника Панчена - ламы на святой трон.

После смерти Панчена-Эртни X , которая наступила 28 января 1989 года, Центральное правительство Китая постановило создать руководящую поисковую группу и провести поиски и идентификацию мальчика - перевоплощения Панчена X путем жеребьевки из Золотой вазы. Это постановление находится в полном согласии с религиозным ритуалом и исторически сложившейся традицией.

В августе 1989 года была создана руководящая поисковая группа, состав которой был утвержден Центральным правительством. В группу вошли наставник Панчена Х живой будда Гяяг, члены Совета демократического правления Дашилумпо и представители высшего духовенства Тибета. Поисковая работа проводилась в строгом соответствии с религиозным ритуалом и последовательностью: сначала были проведены молебны, чтение священных сутр, ворожба, наблюдения над озером. На основании полученных данных были определены наиболее вероятные географическое положение и знаки Зодиака, под которыми мог родиться мальчик-перевоплощение Панчена Х. Потом были проведены тайные посещения семей, где имелись незаурядные мальчики с подходящими данными. В июне 1989 года двое живых будд из монастыря Дашилумпо - Цзегун Траза Чунгпо Лозан Дунье и Пелон Пема Тензин провели наблюдение на озере Юнца-луцо (уезд Женьбун округа Шагацзе), а в июле они же вели наблюдение на озере Чокогиял-Лхамо-Лхацо (уезд Гяца, Шаннаньского округа). В июне 1991 года на этом же озере привели наблюдение Эрчен Пальпа и другие. Имея данные наблюдений над озерами и учитывая тот факт, что в момент "отхода в Нирвану" лицо Панчена Х было обращено на север, жрецы определили наиболее вероятный район появления мальчика-перевоплощения Панчена Х. За период с февраля 1994 года по январь 1995 года руководящей поисковой группой предпринимались три крупных обследования, охвативших 46 уездов в 5 провинциях (автономных районах), в ходе тайных посещений было найдено 28 незаурядных мальчиков с подходящими данными. Из них путем тщательного сравнения и отбора было выбрано несколько мальчиков в качестве основных кандидатур, список которых был представлен Центральному правительству для утверждения. Госсовет КНР постановил в соответствии с религиозным ритуалом и исторической традицией провести жеребьевку из Золотой вазы с участием утвержденных кандидатур.

Постановление Центрального правительства и работа, проведенная руководящей поисковой группой, находятся в полном соответствии с религиозным ритуалом и исторической традицией. Однако в этот момент, когда в поисковой работе произошел важный сдвиг, находящийся за границей Далай -лама 14 мая 1995 года неожиданно объявил имя мальчика, которого он самовольно назвал "перевоплощением Панчена Х ". Эта акция Далая нарушила историческую традицию, попрала религиозный ритуал, совершила надругательство над буддийским учением и явилась грубым вмешательством в нормальный ход поисковой работы.

Истинный смысл возни, которую затеял Далай по поводу перевоплощения Панчена X , состоит отнюдь не в религии. На самом деле он намеревался путем ниспровержения прерогативы и примата Центрального правительства Китая в вопросе выбора и назначения мальчика - преемника Панчена ниспровергнуть суверенитет Китая над Тибетом, тем самым привести к беспорядкам в Тибете. Далай пытался путем захвата права решающего голоса в идентификации преемника Панчена поставить нового Панчена и его приверженцев под свой контроль, изменить традицию патриотизма и преданности вере, которой на протяжении длительной истории были верны Панчены. Далее, он намеревался подчинить своему влиянию массы верующих тибетцев, что нужно ему для насаждения концепции "независимого Тибета" и достижения раскола Родины. Вот в чем истинный смысл происков Далая.

Грубое вмешательство Далая в работу по отысканию и идентификации мальчика-преемника Панчена XI, разумеется, было с негодованием встречено духовными кругами и народом Тибета. Как выразили представители высшего духовенства - участники 3-го заседания руководящей поисковой группы, идентификация мальчика - перевоплощения Панчена XI путем жеребьевки из Золотой вазы и соблюдение принципа прерогативы центрального правительства не только отвечают религиозному ритуалу, но и создают хороший прецедент для организации работы по выбору и идентификации живых будд ламаистской церкви в условиях нового Китая.

реконмендовать другому:   
печать