ПОБОРНИК
МИРА ИЛИ
ВДОХНОВИТЕЛЬ
БЕСПОРЯДКОВ
Слова
и дела
Далай-ламы,
подрывающие
стабильность
и
развитие
Тибета
Обозреватель
агентства
Синьхуа
Некоторое
время
назад,
мотаясь
по
загранице,
Далай-лама
то и дело
делал
заявления,
давал
интервью
представителям
зарубежных
СМИ,
болтая о
"необходимости
превращения
Тибетского
нагорья в
Мекку
гармонии
человека
и природы,
исполненную
мира и
ненасилия",
о
необходимости
"рассматривать
весь мир
единой
семьей,
родным
для себя и
только
так
человечество
должно
продлить
свое
существование".
Кроме
того, он
заявлял,
что он
"живет и
работает
во имя
счастья
тибетского
народа",
старательно
рядился в
тогу
поборника
мира,
"любви и
ненасилия"
(AHIMSA).
Однако,
как
хорошо
говорится
в
тибетской
пословице,
"слова -
это
мыльные
пузыри, а
дела -
золото".
Что же
творит
Далай-лама,
распространяясь
в то же
время о
"любви и
ненасилии"?
Ответ на
это дает
история и
факты.
- В
марте 1959 г.
открыто
развязанный
в Лхасе
кучкой
тибетских
сепаратистских
элементов
вооруженный
мятеж
потерпел
поражение,
Далай-лама
бежал за
границу, и
с тех пор
уже
прошло 38
лет. После
этого
Далай-лама
заходит
всё
дальше и
дальше по
пути
расчленения
Родины;
-
В 60-х годах
Далай-лама
и его
последователи
создали
за
рубежом
так
называемое
"тибетское
правительство
в
изгнании",
Далай-лама
занял
пост
"главы
страны".
Были
воссозданы
мятежные
вооруженные
силы,
которые
на
протяжении
10 лет вели
диверсионную
деятельность,
получившую
поддержку
разведывательного
управления
одной
западной
державы, в
том числе
натаскивание
на ее
военных
базах
"тактике
партизанской
войны".
Затем
слушатели
засылались
в Тибет
или же в
пограничных
районах
специально
занимались
диверсионной
деятельностью
и
убийствами
из-за угла.
Американская
газета
"Чикаго
трибюн" 20
января
текущего
года
предала
гласности
эту
информацию;
-
В 70-х годах
группировка
Далай-ламы
начала
из-за
границы
радиовещание
на
тибетском
языке на
внутренние
районы
Тибета,
фабрикуя
и
распространяя
большое
количество
измышлений,
осуществляя
политические
провокации
и
разжигая
сепаратизм.
Провоцировались
национальные
противоречия
и
раздавались
призывы к
сопротивлению;
-
В 1979-1980 гг.
Центральное
правительство
Китая
давало
согласие
на
посылку
Далай-ламой
своих
представителей
в Тибет
для
ознакомления
с
положением
в районе.
Однако
эти
"группы
наблюдателей",
воспользовавшись
случаем, в
Лхасе и
других
местах
разжигали
настроения
в
интересах
"независимости
Тибета".
Одна из
групп, во
главе с
Чжандун
Даньцзэн-Ланцзе,
сойдя с
машин
перед
воротами
в
монастырь
Дачжао,
начала
выступать
с
провокационными
речами, а в
монастыре
Ганьдань
организовала
незаконное
сборище,
открыто
призывая
сколачивать
"независимый
Тибет";
-
В 1986 г. клика
Далая
неоднократно
проводила
в
индийском
городе
Дхармасале
так
называемые
верховные
совещания
с целью
проведения
мобилизационной
работы и
планирования
антиправительственных
выступлений
в Лхасе. На
всех этих
совещаниях,
в том
числе на 6-й
сессии
"Конференции
тибетской
молодежи",
1-м рабочем
заседании
"Ассоциации
женщин
Тибета",
рабочем
симпозиуме
"Движения
за
независимость
Тибета",
конференции
по
специальному
политическому
индоктринированию
чиновников
выше 9-го
разряда и
т.д. в
качестве
основной
темы
ставился
вопрос о
"необходимости
принятия
конкретных
мер для
борьбы за
независимость
Тибета";
-
В апреле 1987
г. клика
Далай-ламы,
организовывала
различные
сборища в
Дхармасале,
наметив
организацию
в
тибетских
районах
серии
беспорядков,
сепаратистских
акций,
проведение
незаконных
демонстраций,
выработку
планов
действий,
нацеленных
на
создание
социальной
напряженности.
После
этого
"Конференция
тибетской
молодежи"
непрерывно
посылала
своих
людей в
Лхасу и
другие
районы
Тибета с
секретными
миссиями
в попытке
исподволь
провоцировать
там
беспорядки;
-
21 сентября
1987 г.
Далай-лама
выступил
с речью в
американском
конгрессе,
а 24
сентября
в
университете
штата
Индиана
провел
пресс-конференцию,
в них он
открыто
заявлял о
том, что
"Тибет не
является
частью
Китая,
Тибет
является
независимым
государством".
После
того, как
эти
декларации
Далай-ламы
через его
зарубежное
радиовещание
и другие
каналы
дошли до
Тибета, 27
сентября
в Лхасе
возникли
серьезные
беспорядки.
Преступные
элементы,
выступая
под
лозунгами
"независимости
Тибета",
атаковывали
правительственные
учреждения,
разбивали
автомашины,
расхищали
материальные
ценности,
жгли
магазины
и
общественные
здания,
ранили
много
полицейских.
Начатая
этими
событиями
в Лхасе
серия
беспорядков,
повлекла
за собой
человеческие
жертвы, а
общественной
собственности
был
причинен
большой
ущерб.
Нормальная
жизнь
тибетского
населения
и
производственная
деятельность
были
серьезно
дезорганизованы.
Следует
также
отметить,
что в
марте 1988 г.
мятежники
напали на
кабинет
пропаганды
Буддийской
ассоциации
г. Лхаса,
убив
командира
взвода
вооруженной
полиции -
тибетца
по
национальности
и ранив 399
человек.
Были
разграблены
лхасские
гостиницы
и
магазины.
В
результате
этих
действий
оказалось
парализованным
Лхасское
общество
по
распространению
буддизма
самой
авторитетной
религиозной
организации
ламаизма.
- В марте
1989 г. в Лхасе
возникли
новые
беспорядки:
в течение
двух дней
мятежники
истребили
множество
ни в чем не
повинных
людей.
Было
убито и
ранено
свыше 100
человек, а
более 900
магазинов
подверглись
разграблению
и
разгрому. 24
правительственных
учреждений,
предприятий
и учебных
заведений
стали
объектами
нападений,
около 20
автомашин
были
искорежены
и сожжены.
И каждый
раз после
таких
беспорядков
Далай-лама
выступал
с
подстрекательскими
речами,
требуя,
чтобы
сепаратистские
элементы
вновь и
вновь
предпринимали
свои
бандитские
действия. 7
октября 1987
г. в речи в
индийском
городе
Дхармасале
Далай
заявил о
"полной
поддержке"
беспорядков
в Лхасе, а 5
марта 1988 г.
на пятый
день
после
лхасских
волнений
он вновь
усиленно
восхвалял
этот бунт:
"В Тибете
ширится
народная
борьба,
народ
преисполнен
решимости,
он готов
пролить
свою
кровь и
отдать
свои
жизни!".
Факты
явственно
свидетельствуют
о том, что
Далай-лама
отнюдь не
поборник
мира,
каковым
он себя
представляет,
а
является
зачинщиком
"тибетской
независимости"
и раскола
страны,
главным
подстрекателем
непрерывных
беспорядков
в
Тибете.
Сам
себя
Далай-лама
именует
"духом-покровителем
снежных
храмов
нагорья",
заявляя,
что "все
его
деяния
посвящены
счастью
народа
Тибета".
Однако
факты
говорят
совсем о
другом. В
старом
Тибете,
находившемся
под
господством
Далай-ламы,
крепостные
и рабы
составляли
свыше 95%
всего
населения,
они были
лишены
человеческих
прав и
подвергались
жестокому
гнету и
эксплуатации
со
стороны
трех
крупнейших
правящих
сил.
Трижды
побывавшая
в Тибете
известная
французская
исследовательница-тибетолог
А.Дэвид-Нил
(Alexandra David-Neel) и
высокопоставленный
английский
чиновник
сэр
Чарльз
Белл (Sir Charles Bell),
прослуживший
в Тибете и
Сиккиме 21
год и, как
он
говорит,
бывший
близким
другом
предыдущего
Далай-ламы,
в своих
книгах
"Старый
Тибет
перед
лицом
нового
Китая" (LEVIEUX TIBET
FACE A LA CHINE NOUVLLE) и
"Тибетские
записи" (TIBET:
PAST AND PRESENT) на
основе
того, что
они
видели в
старом
Тибете,
сделали
подробное
описание
жестокого
гнета и
трагической
судьбы
крепостных
и рабов:
"...Эти
тибетцы
совершенно
откровенно
рассказывали
мне о
своих
горестях
и
трудностях,
а также" о
многочисленных
поборах,
которыми
они были
задавлены,
и тяжелой
барщине...,
они не
получали
ни
зарплаты,
ни
пропитания.
Эти
крестьяне
были
жалкими
батраками,
они были
лишены
прав и им
категорически
запрещалось
покидать
свои
места,
чтобы
найти
другие
земли и
хозяев,
которые
не
требовали
бы от них
слишком
больших
податей.
Некоторые
из них уже
сбегали в
соседний
район,
однако в
конечном
итоге
хозяин
умыкал их
из новых
семей и
возвращал
в свое
поселение,
при этом
их
избивали
дубинками
и
налагали
на них
чудовищные
штрафы.
Из-за
сильного
опасения,
что
хозяин
наложит
на
родственников
штраф,
тибетцы,
собиравшиеся
бежать
оттуда,
больше не
помышляли
о новых
побегах,
потому
что они в
этом
случае
подвергали
бедствию
всех
родных".
"Тибет
по-прежнему
находится
в эпохе
феодализма.
Его
аристократия
обладает
громадными
правами и
необъятным
влиянием,
она может
применять
к
арендаторам
свою
чиновничью
власть...,
конфисковывать
скот,
налагать
штрафные
санкции,
избивать
палками,
подвергать
краткосрочному
аресту и
всем
другим
формам
наказания.
Аристократия
в любой
момент
может
прибегать
к
этому".
Демократическая
реформа в
Тибетском
районе 1959 г.
полностью
покончила
с
феодально-рабовладельческим
режимом
периода
господства
Далай-ламы,
периода
варварства
и
отсталости,
когда
светская
и
духовная
власть
была
единым
целым. В
результате
судьбы и
жизнь
населения
этого
района
коренным
образом
изменились.
Средняя
продолжительность
жизни
тибетцев
с прежних 36
лет
значительно
возросла
до
сегодняшних
65 лет.
Население
Тибета в
течение
нескольких
столетий
застыло
на
отметке
около 1 млн.
человек, а
за 40
последних
лет оно
выросло
примерно
вдвое,
превысив 2
млн.
человек.
Раньше
в Тибете
функционировало
лишь
небольшое
количество
учебных
заведений
для
буддийских
монахов и
детей
аристократии,
90%
населения
были
неграмотны
или
полуграмотны.
Теперь же
открыто
свыше 3 тыс.
учебных
заведений
разных
ступеней
и разного
профиля и
73,5% детей
школьного
возраста
посещают
школу.
Раньше
в Лхасе
работало
лишь два
крошечных
лечебных
пункта,
открытых
властями,
теперь же
насчитывается
уже свыше 1
тыс.
учреждений
здравоохранений,
на каждую
тысячу
жителей
приходится
2,3
больничной
койки и 2,1
врачей,
что выше
среднего
уровня по
Китаю в
целом.
Прежде
в Тибете
не было ни
одной
шоссейной
дороги и
все
транспортировки
осуществлялись
носильщиками
и
вьючными
животными,
а к
настоящему
времени
уже
создана
транспортная
сеть
дорог
протяженностью
свыше 20
тыс. км.
В
прошлом в
Тибете не
было
электричества,
ныне же
построено
уже более
500
гидроэлектростанций
с годовой
выработкой
энергии в
более чем
300 млн.
единиц,
продолжается
строительство
еще одной
группы
гидростанций.
Раньше
в Лхасе
проживало
лишь 20 тыс.
человек,
повсюду
было
около
тысячи
жилищ
нищих и
бедняков,
сооруженных
из рваных
мешков.
"Арестанты"
с оковами
на руках и
кандалами
на ногах, с
деревянным
ярмом на
шее
сидели
вдоль
улиц и
клянчили
милостыню
- такие
картины
можно
было
видеть
повсюду.
Сегодня
таких
явлений
уже нет,
проблема
обеспечения
жильем и
питанием
для
подавляющего
большинства
крестьян
и
скотоводов
всего
автономного
района
уже в
основном
решена.
Развитие
и
прогресс
Тибета
общеизвестны.
Этот
район
продолжает
движение
вперед и
по мере
социального
и
экономического
развития
непрерывно
повышается
жизненный
уровень
населения,
именно с
этим
связаны
общие
чаяния и
коренные
интересы
тибетского
народа.
Однако
такая
цель
достижима
лишь в
условиях
социальной
стабильности.
Но,
посмотрим,
что же
делает
Далай-лама
на
протяжении
стольких
лет? Он
пальцем
не
шевельнул
ради
экономического
и
социального
развития
и
постоянного
повышения
жизненного
уровня
населения
Тибетского
района.
Наоборот,
действуя
вопреки
высшим
интересам
страны и
народа,
Далай
ради
осуществления
своего
политического
заговора,
связанного
с так
называемой
"независимостью
Тибета",
фабрикует
ложь,
разжигает
национальную
ненависть,
всеми
способами
пытается
дестабилизировать
положение
в
Тибетском
районе и
таким
путем
мешать
его
развитию
и
прогрессу.
Далай-лама
пытается
отколоть
Тибет от
Родины,
восстановить
там свое
прошлое
господство.
Можно ли
при этом
говорить
"о борьбе
за
счастье
тибетского
народа"?
Уже
вставшие
на обе
ноги
вчерашние
крепостные
и рабы
Тибета ни
в коем
случае не
согласятся
вернуться
к прежней
тёмной и
трагической
жизни.
Политические
интриги
Далая,
стремящегося
провоцировать
общественные
беспорядки
в Тибете,
обязательно
закончатся
полным
банкротством.