РЕЛИГИОЗНЫЙ ЛИДЕР?

2004-03-02 14:53

"РЕЛИГИОЗНЫЙ ЛИДЕР" ИЛИ КРУПНЕЙШЕЕ ПРЕПЯТСТВИЕ НА ПУТИ УСТАНОВЛЕНИЯ НОРМАЛЬНОГО ПОРЯДКА ПРОПОВЕДУЕМОМ В ТИБЕТЕ БУДДИЗМЕ
Обозреватель Агентства Синьхуа

Буддизм, насчитывающий историю в несколько тысячелетий, включает в себя и проповедуемый в Тибете буддизм (ламаизм), который уделяет серьезное внимание монашескому обету, духовному наставничеству, великому учению о дхарме, заботе о благе всему сущему.

Однако, если окинуть взором деяния Далай-ламы, то он действительно не только не сделал ничего хорошего для широких масс буддийского монашества на территории Тибета, не внес какого бы то ни было вклада в развитие Тибета, а, наоборот, исходя из своих политических потребностей для осуществления заговора по достижению "независимости Тибета", восстановлению крепостнического строя старого времени.

Далай-лама под флагом "религиозного лидера" проповедуемого в Тибете буддизма проводит различного вида политическую деятельность, пытаясь расколоть Родину. Он использует проповедуемый в Тибете буддизм в качестве политического орудия, предназначенного для проведения своей деятельности, направленной на раскол Родины, тем самым он причиняет зло Тибету и наносит вред религии, чинит произвол и делает много такого, что подрывает нормальный порядок в религии, нарушает каноны религиозного монашеского обета в тибетском буддизме, совершает много плохих поступков, являющихся отходом от сутр и изменой учению. Все это становится крупнейшим препятствием для установления в полном смысле слова нормального порядка в проповедуемом в Тибете буддизме.

Наиболее ярким примером подрыва Далай-ламой канонов тибетского буддизма является откровенное попрание исторически установленной системы и религиозного церемониала, вмешательство и подрыв порядка поиска мальчика, в которого вселилась душа преставившегося Панчен-ламы Х.
Люди, знакомые с историей Тибета, знают, что в процессе развития тибетского буддизма, а также благодаря пожалованию Центральным правительством сановных рангов, в конце концов сложилась система Далай-ламы, Панчен-эртни и других великих живых будд - перевоплощенцев. Это стало самобытным религиозным традиционным образом существования распространенного в Тибете буддизма.

Поиски мальчика, в которого переселилась душа преставившихся Далай-ламы, Панчен-ламы и других великих живых будд, определение перевоплощенца, - всё это делается в строгом порядке, имеет специально установленную систему и в заключение все кандидаты в перевоплощенцев без исключения должны проходить утверждение Центральным правительством и только тогда перевоплощенец официально унаследует сан.

В 1793 г. китайский император Цинской династии Цяньлун опубликовал "Высочайше утвержденный устав по приведению в порядок дел в Тибете, состоящий из 29 статей", в котором четко было установлено, что выбор и определение мальчика, в которого переселилась душа преставившихся Далай-ламы, Панчен-ламы и великих хутухту, должны проводиться под руководством главного резидента Центрального правительства в Тибете, путем вытаскивания дощечек с именами кандидатов в перевоплощенцев, которые помещены в дарованную императором золотую вазу, стоящую перед статуей будды Шакьямуни, и только таким образом можно точно определить перевоплощенца. При этом решительно пресекаются корыстные и абсурдные указания.

В исторических архивах территории Тибета и Центрального правительства имеется много подробных записей о выборе и определении мальчика, в которого переселилась душа преставившегося Далай-ламы или Панчен-ламы, и необходимости утверждения перевоплощенца Центральным правительством.

В этом воплощались суверенные права Центрального правительства в отношении Тибета, это также свидетельствовало о внедрении важной исторической системы в проповедуемый в Тибете буддизм.
Однако нынешний Далай-лама XIV, который в определенном году сам в соответствии с выше изложенным религиозным церемониалом был найден, определен и утвержден Центральным правительством в качестве унаследовавшего сан Далай-ламы XIV, исходя из своего политического заговора, имеющего целью расколоть Родину, создать "независимый Тибет". Он, невзирая на этот религиозный церемониал и устоявшуюся историческую систему, вступил в тайный сговор с отдельными лицами на территории Тибета и разыграл политический фарс, самовольно объявив об обнаружении за границей "мальчика, в которого переселилась душа Панчен-ламы" и тщетно пытаясь церемониальные дела буддийского монастыря выдать за действия "независимого Тибета".
Это не только является попыткой отвергать власть и авторитет Центрального правительства, но также представляет собой измену традициям тибетского буддизма.

Прикрываться именем религии, трубить по существу о "независимости Тибета", подстрекать буддийских монахов и монахинь, не знающих истинного положения вещей, проводить деятельность, направленную на раскол Родины, - всё это является еще одним ясным свидетельством того, что Далай-лама подрывает проповедуемый в Тибете буддизм.

Далай-лама много раз открыто заявлял: "Определить и утвердить одного живого будду, контролировать один монастырь, - это равнозначно тому, чтобы держать под контролем один район".
Ради этого Далай-лама и его последователи в последние годы усилили свою деятельность по просачиванию своих людей в пределы территории Тибета и различные монастыри.
Далай-лама в своих выступлениях на зарубежных радиостанциях с "толкованием сутр" всегда добавляет в большом количестве высказывания, агитирующие за "независимость Тибета", направленные на раскол государства. Он лично сочиняет большое количество так называемых "религиозных канонических статей" или пропагандистских материалов, которые тайно ввозятся на территорию Тибета, распространяются в монастырях. В этих материалах содержится большое количество клеветнических слухов, чернящих политику Правительства, и подстрекательских высказываний, призывающих к раскольнической деятельности.

Из-за вмешательства и подрывной деятельности Далай-ламы нормальная религиозная деятельность в некоторых монастырях подверглась серьезному воздействию, нравы в них с каждым днем все больше подрываются. Монастыри, буддийские монахи и монахини, которые были введены в заблуждение раскольническими высказываниями Далай-ламы, горячо желают стать "политическими монастырями" и "политическими буддийскими монахами и монахинями", самовольно вести политическую деятельность, направленную на раскол государства. Они не обращают должного внимания на религиозное совершенствование, на соблюдение монашеского обета, медитации, урегулирование беспорядков; они принимают новых буддийских монахов без знания ими устава, не соблюдают формальности, не используют учение о дхарме. При них расцветают неряшливые поступки. Все это ведет к тому, что буддийский монах уже становится не похожим на монаха, а монастырь становится не похожим на монастырь.

Некоторые высокопоставленные буддийские монахи носители большой нравственности в религиозных кругах проповедуемого в Тибете буддизма не могут по отношению ко всему этому не выразить тревоги и беспокойства, глубоко чувствуют боль в сердце и выражают недовольство.

Если посмотреть с внешней стороны, то Далай-лама как будто очень горячо предан "религиозной" деятельности. Но люди с проницательным взглядом очень легко распознают, что религиозная деятельность Далай-ламы не только формально стала совершенно нелепой, но и по своей целенаправленности всё больше расходится с первоосновой тибетского буддизма, всё дальше и дальше отходит от нее.

По сообщениям печати, в последние годы Далай-лама часто проводит "Верховные собрания буддистов с омовением по ходу Колеса времени", и особенно в 1996 г., только за один год, он провел четыре таких собрания.

Это не только идет вразрез с понятием промежутка времени в учении о дхарме и Колесе времени, о чем сказано: "В Промежутке Времени Неба и Земли берется год за время "ши", четыре сезона сменяются поочередно, десять тысяч существ рождаются на свет, происходит круговорот, перевоплощение протекает без остановок", то есть верховные собрания буддистов по ходу Колеса времени могут проводиться обычно не более одного раза в год.

Далай-лама тем самым также нарушил религиозный церемониал, который верховные собрания буддистов с большим омовением должны строго соблюдать.

Еще более серьезным нарушением является то, что Далай-лама, не обращая внимания на наказ воздержания и благотворительности в качестве основы буддийской религии, всегда на таких собраниях буддистов оголтело совершает нападки на Центральное правительство, распространяет всяческого рода ложные заявления, разжигает национальную вражду, превращает великие собрания буддистов по ходу Колеса времени в политические сборища.

Это полностью разоблачает лживость заявлений Далай-ламы о так называемых "милосердии", "доброте", "неприменении насилия", полностью разоблачает его преднамеренное попрание религиозных обетов и канонов, разоблачает злонамеренные действия, служащие его политическим замыслам под ширмой религии добиться раскола Родины.

Если посмотреть на связь Далай-ламы с японской религиозной сектой Аум Синрикё, которая из-за организованного ею инцидента в Токийском метро по отравлению людей ядовитым газом приобрела зловещую известность, то это тем более свидетельствует о том, что Далай-лама ради достижения цели расширения пропаганды за "независимость Тибета" не жалеет потери авторитета проповедуемого в Тибете буддизма.

Согласно просочившимся сообщениям зарубежной печати, Далай-лама пять раз встречался с Асахарой - духовным лидером секты Аум Синрикё, кроме того Далай-лама поручал Асахаре два раза приезжать в Тибет для выступления с "религиозными проповедями".

Даже после того, как Токийский районный суд по инциденту с ядовитым газом открыто начал судебный процесс против Асахары, Далай-лама по-прежнему заявлял, что религиозная секта Аум Синрикё занимается проповедью буддийских религиозных принципов и что Асахара является его "другом". Неудивительно, что были опубликованы в печати следующие слова: "Без поддержки Далай-ламы Асахара ни коим образом не смог бы создать империю своей религиозной секты. Он из простого врачевателя национальной медицины коко (японское название ветви китайской народной медицины Цзян-Ху, - примечание переводчика) и мелкого мошенника за короткое время, всего за несколько лет, как ракета вознесся до сана духовного лидера Японии, это также не было бы столь успешным без поддержки Далай-ламы".

Широкие массы верующих Тибета и деятели религиозных кругов, знакомясь с фактами, с их помощью всё яснее осознают, что Далай-лама под прикрытием сана "религиозного лидера" на самом деле является эмигрировавшим политиком, пытающимся перевести тибетский буддизм на ошибочный путь; что Далай-лама не занимается сейчас развитием религии, а превратил проповедуемый в Тибете буддизм в политическое орудие, которое он использует по своему усмотрению для проведения раскольнической деятельности. Деяния Далай-ламы приносят тибетскому буддизму плоды серьезного разрушительного характера.

В нашем государстве любой человек, любой коллектив, включая любое религиозное объединение, должны охранять закон, защищать достоинство, отстаивать интересы народа, хранить национальную сплоченность, защищать единство государства; в нашем государстве любому человеку, любому коллективу, включая любое религиозное объединение, не разрешается нарушать государственные законы, причинять вред интересам народа, создавать национальный раскол, подрывать единство государства, - всё это самые основные нормы поведения. Деяния Далай-ламы в последние несколько десятков лет полностью нарушают эти нормы. Далай-лама повсюду за рубежом громко ропщет и жалуется на то, что Китайское правительство, - как он считает, - в религиозном отношении принижает его, подрывает его авторитет, а на самом деле Далай-лама своими действиями показывает свой истинный облик, который проявляется в том, что он использует религию для ведения раскольнической деятельности. Факты свидетельствуют о том, что использование религии в качестве политического орудия для деятельности, направленной на раскол Родины, что наносит вред интересам народа, подрывает национальную сплоченность, - это означает дорогу в тупик, из которого нет выхода.