ПОБОРНИК МИРА ИЛИ ВДОХНОВИТЕЛЬ БЕСПОРЯДКОВ

2004-03-02 14:53

ПОБОРНИК МИРА ИЛИ ВДОХНОВИТЕЛЬ БЕСПОРЯДКОВ
Слова и дела Далай-ламы, подрывающие стабильность и развитие Тибета
Обозреватель агентства Синьхуа

Некоторое время назад, мотаясь по загранице, Далай-лама то и дело делал заявления, давал интервью представителям зарубежных СМИ, болтая о "необходимости превращения Тибетского нагорья в Мекку гармонии человека и природы, исполненную мира и ненасилия", о необходимости "рассматривать весь мир единой семьей, родным для себя и только так человечество должно продлить свое существование". Кроме того, он заявлял, что он "живет и работает во имя счастья тибетского народа", старательно рядился в тогу поборника мира, "любви и ненасилия" (AHIMSA).
Однако, как хорошо говорится в тибетской пословице, "слова - это мыльные пузыри, а дела - золото". Что же творит Далай-лама, распространяясь в то же время о "любви и ненасилии"? Ответ на это дает история и факты.

- В марте 1959 г. открыто развязанный в Лхасе кучкой тибетских сепаратистских элементов вооруженный мятеж потерпел поражение, Далай-лама бежал за границу, и с тех пор уже прошло 38 лет. После этого Далай-лама заходит всё дальше и дальше по пути расчленения Родины;

- В 60-х годах Далай-лама и его последователи создали за рубежом так называемое "тибетское правительство в изгнании", Далай-лама занял пост "главы страны". Были воссозданы мятежные вооруженные силы, которые на протяжении 10 лет вели диверсионную деятельность, получившую поддержку разведывательного управления одной западной державы, в том числе натаскивание на ее военных базах "тактике партизанской войны". Затем слушатели засылались в Тибет или же в пограничных районах специально занимались диверсионной деятельностью и убийствами из-за угла. Американская газета "Чикаго трибюн" 20 января текущего года предала гласности эту информацию;

- В 70-х годах группировка Далай-ламы начала из-за границы радиовещание на тибетском языке на внутренние районы Тибета, фабрикуя и распространяя большое количество измышлений, осуществляя политические провокации и разжигая сепаратизм. Провоцировались национальные противоречия и раздавались призывы к сопротивлению;

- В 1979-1980 гг. Центральное правительство Китая давало согласие на посылку Далай-ламой своих представителей в Тибет для ознакомления с положением в районе. Однако эти "группы наблюдателей", воспользовавшись случаем, в Лхасе и других местах разжигали настроения в интересах "независимости Тибета". Одна из групп, во главе с Чжандун Даньцзэн-Ланцзе, сойдя с машин перед воротами в монастырь Дачжао, начала выступать с провокационными речами, а в монастыре Ганьдань организовала незаконное сборище, открыто призывая сколачивать "независимый Тибет";

- В 1986 г. клика Далая неоднократно проводила в индийском городе Дхармасале так называемые верховные совещания с целью проведения мобилизационной работы и планирования антиправительственных выступлений в Лхасе. На всех этих совещаниях, в том числе на 6-й сессии "Конференции тибетской молодежи", 1-м рабочем заседании "Ассоциации женщин Тибета", рабочем симпозиуме "Движения за независимость Тибета", конференции по специальному политическому индоктринированию чиновников выше 9-го разряда и т.д. в качестве основной темы ставился вопрос о "необходимости принятия конкретных мер для борьбы за независимость Тибета";

- В апреле 1987 г. клика Далай-ламы, организовывала различные сборища в Дхармасале, наметив организацию в тибетских районах серии беспорядков, сепаратистских акций, проведение незаконных демонстраций, выработку планов действий, нацеленных на создание социальной напряженности. После этого "Конференция тибетской молодежи" непрерывно посылала своих людей в Лхасу и другие районы Тибета с секретными миссиями в попытке исподволь провоцировать там беспорядки;

- 21 сентября 1987 г. Далай-лама выступил с речью в американском конгрессе, а 24 сентября в университете штата Индиана провел пресс-конференцию, в них он открыто заявлял о том, что "Тибет не является частью Китая, Тибет является независимым государством". После того, как эти декларации Далай-ламы через его зарубежное радиовещание и другие каналы дошли до Тибета, 27 сентября в Лхасе возникли серьезные беспорядки. Преступные элементы, выступая под лозунгами "независимости Тибета", атаковывали правительственные учреждения, разбивали автомашины, расхищали материальные ценности, жгли магазины и общественные здания, ранили много полицейских. Начатая этими событиями в Лхасе серия беспорядков, повлекла за собой человеческие жертвы, а общественной собственности был причинен большой ущерб. Нормальная жизнь тибетского населения и производственная деятельность были серьезно дезорганизованы. Следует также отметить, что в марте 1988 г. мятежники напали на кабинет пропаганды Буддийской ассоциации г. Лхаса, убив командира взвода вооруженной полиции - тибетца по национальности и ранив 399 человек. Были разграблены лхасские гостиницы и магазины. В результате этих действий оказалось парализованным Лхасское общество по распространению буддизма самой авторитетной религиозной организации ламаизма.

- В марте 1989 г. в Лхасе возникли новые беспорядки: в течение двух дней мятежники истребили множество ни в чем не повинных людей. Было убито и ранено свыше 100 человек, а более 900 магазинов подверглись разграблению и разгрому. 24 правительственных учреждений, предприятий и учебных заведений стали объектами нападений, около 20 автомашин были искорежены и сожжены.
И каждый раз после таких беспорядков Далай-лама выступал с подстрекательскими речами, требуя, чтобы сепаратистские элементы вновь и вновь предпринимали свои бандитские действия. 7 октября 1987 г. в речи в индийском городе Дхармасале Далай заявил о "полной поддержке" беспорядков в Лхасе, а 5 марта 1988 г. на пятый день после лхасских волнений он вновь усиленно восхвалял этот бунт: "В Тибете ширится народная борьба, народ преисполнен решимости, он готов пролить свою кровь и отдать свои жизни!".

Факты явственно свидетельствуют о том, что Далай-лама отнюдь не поборник мира, каковым он себя представляет, а является зачинщиком "тибетской независимости" и раскола страны, главным подстрекателем непрерывных беспорядков в Тибете.

Сам себя Далай-лама именует "духом-покровителем снежных храмов нагорья", заявляя, что "все его деяния посвящены счастью народа Тибета". Однако факты говорят совсем о другом. В старом Тибете, находившемся под господством Далай-ламы, крепостные и рабы составляли свыше 95% всего населения, они были лишены человеческих прав и подвергались жестокому гнету и эксплуатации со стороны трех крупнейших правящих сил.

Трижды побывавшая в Тибете известная французская исследовательница-тибетолог А.Дэвид-Нил (Alexandra David-Neel) и высокопоставленный английский чиновник сэр Чарльз Белл (Sir Charles Bell), прослуживший в Тибете и Сиккиме 21 год и, как он говорит, бывший близким другом предыдущего Далай-ламы, в своих книгах "Старый Тибет перед лицом нового Китая" (LEVIEUX TIBET FACE A LA CHINE NOUVLLE) и "Тибетские записи" (TIBET: PAST AND PRESENT) на основе того, что они видели в старом Тибете, сделали подробное описание жестокого гнета и трагической судьбы крепостных и рабов:

"...Эти тибетцы совершенно откровенно рассказывали мне о своих горестях и трудностях, а также" о многочисленных поборах, которыми они были задавлены, и тяжелой барщине..., они не получали ни зарплаты, ни пропитания. Эти крестьяне были жалкими батраками, они были лишены прав и им категорически запрещалось покидать свои места, чтобы найти другие земли и хозяев, которые не требовали бы от них слишком больших податей. Некоторые из них уже сбегали в соседний район, однако в конечном итоге хозяин умыкал их из новых семей и возвращал в свое поселение, при этом их избивали дубинками и налагали на них чудовищные штрафы. Из-за сильного опасения, что хозяин наложит на родственников штраф, тибетцы, собиравшиеся бежать оттуда, больше не помышляли о новых побегах, потому что они в этом случае подвергали бедствию всех родных".

"Тибет по-прежнему находится в эпохе феодализма. Его аристократия обладает громадными правами и необъятным влиянием, она может применять к арендаторам свою чиновничью власть..., конфисковывать скот, налагать штрафные санкции, избивать палками, подвергать краткосрочному аресту и всем другим формам наказания. Аристократия в любой момент может прибегать к этому".
Демократическая реформа в Тибетском районе 1959 г. полностью покончила с феодально-рабовладельческим режимом периода господства Далай-ламы, периода варварства и отсталости, когда светская и духовная власть была единым целым. В результате судьбы и жизнь населения этого района коренным образом изменились. Средняя продолжительность жизни тибетцев с прежних 36 лет значительно возросла до сегодняшних 65 лет. Население Тибета в течение нескольких столетий застыло на отметке около 1 млн. человек, а за 40 последних лет оно выросло примерно вдвое, превысив 2 млн. человек.

Раньше в Тибете функционировало лишь небольшое количество учебных заведений для буддийских монахов и детей аристократии, 90% населения были неграмотны или полуграмотны. Теперь же открыто свыше 3 тыс. учебных заведений разных ступеней и разного профиля и 73,5% детей школьного возраста посещают школу.

Раньше в Лхасе работало лишь два крошечных лечебных пункта, открытых властями, теперь же насчитывается уже свыше 1 тыс. учреждений здравоохранений, на каждую тысячу жителей приходится 2,3 больничной койки и 2,1 врачей, что выше среднего уровня по Китаю в целом.

Прежде в Тибете не было ни одной шоссейной дороги и все транспортировки осуществлялись носильщиками и вьючными животными, а к настоящему времени уже создана транспортная сеть дорог протяженностью свыше 20 тыс. км.

В прошлом в Тибете не было электричества, ныне же построено уже более 500 гидроэлектростанций с годовой выработкой энергии в более чем 300 млн. единиц, продолжается строительство еще одной группы гидростанций.

Раньше в Лхасе проживало лишь 20 тыс. человек, повсюду было около тысячи жилищ нищих и бедняков, сооруженных из рваных мешков. "Арестанты" с оковами на руках и кандалами на ногах, с деревянным ярмом на шее сидели вдоль улиц и клянчили милостыню - такие картины можно было видеть повсюду.

Сегодня таких явлений уже нет, проблема обеспечения жильем и питанием для подавляющего большинства крестьян и скотоводов всего автономного района уже в основном решена.
Развитие и прогресс Тибета общеизвестны. Этот район продолжает движение вперед и по мере социального и экономического развития непрерывно повышается жизненный уровень населения, именно с этим связаны общие чаяния и коренные интересы тибетского народа. Однако такая цель достижима лишь в условиях социальной стабильности.

Но, посмотрим, что же делает Далай-лама на протяжении стольких лет? Он пальцем не шевельнул ради экономического и социального развития и постоянного повышения жизненного уровня населения Тибетского района. Наоборот, действуя вопреки высшим интересам страны и народа, Далай ради осуществления своего политического заговора, связанного с так называемой "независимостью Тибета", фабрикует ложь, разжигает национальную ненависть, всеми способами пытается дестабилизировать положение в Тибетском районе и таким путем мешать его развитию и прогрессу.
Далай-лама пытается отколоть Тибет от Родины, восстановить там свое прошлое господство. Можно ли при этом говорить "о борьбе за счастье тибетского народа"? Уже вставшие на обе ноги вчерашние крепостные и рабы Тибета ни в коем случае не согласятся вернуться к прежней тёмной и трагической жизни.

Политические интриги Далая, стремящегося провоцировать общественные беспорядки в Тибете, обязательно закончатся полным банкротством.